张齐华教学反思录专集

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张齐华教学反思录一

数学教师理应具备的几种视角

　　●对“根”的追问
　　一个数学教师，如果不能对自己的学科怀有一种追本溯源的态度，如果不能对“什么是数学、什么是数学教育、数学与人的关系、数学教育存在的意义、数学教育之目的”等有一份深切关注与深刻思索，他的工作则必然就带有一种盲目性与追逐性，自然就无法在纷繁复杂的数学教育变革中寻得“不变的东西”，找准继承与创新的支点。回到“原点”思考，刘坚教授如是说，这也应该是我们数学教师面对任何问题时必须首先提醒自己的。
　　●对“美”的体悟
　　数学首先是“真”的，它是一门充满理性，并“教人”理性的学科。然而，这并不意味着我们可以由此而放弃对数学“美”的追随。哲学家罗素说：“数学，如果正确地看她，不但拥有真理，而且也具有至高的美。数学提供了一种精确简洁通用的科学语言，数学语言正是以她的结构与内容上的完美给人以美的感受。”如何在课堂向学生传递数学的美，让学生们耳濡目染数学给我们带来的关于自然有序、结构的美，体验人与自然和谐共处、同生共荣美好景象，获得对大自然崇高和敬畏之感，或许，作为数学教师，我们首先就应具备对数学美感的良好的感受、捕捉和创造能力，并带着自己对数学美的强烈体验与感悟走进课堂、走进孩子、走进数学，与他们共享数学美、共创数学美。
　　●对“史”的关注
察史可以明今。一个真正热爱数学的教育工作者，理应具备深沉的历史感。明了中国数学的历史、明察西方数学的历史、明晰它们之间的区别和联系，知悉中国数学“问题解决”之传统，知晓西方数学“科学理性”之渊源。或许在小学数学教育中，我们永远不会与孩子们提及“笛卡尔”、“亚里士多德”、“尼采”、“米藏山国”、“弗赖登塔尔”，但作为教师，我们有必要知道他们的名字，并从他们的经历中汲取数学前进的精神力量与源泉。与此同时，我们还应具备一定的国际视野。知道现在国外的数学课程改革之进程，把握他们曾经走过的弯路，也汲取他们历次改革后沉淀下的原创性的经验与教训。熟悉“回到基础”、“新数学运动”、“《人人算数》”等，知道他们每一次变革的背景、思考与问题。（千万别以为，这些只是课程专家们理应关注的。）坚信，你的视野有多开阔，你创造的空间就有多大。

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张齐华教学反思录二

学校为谁而“美丽”？

　　张文质先生在他的著作《唇舌的授权》中这样诗意地为我们描绘他心中理想的学校：“远远的，学校是一个美丽的风景；远远的，学校是一个希望。”学校应该属于孩子们，那是他们经验得以分享、精神获得寄托、情感得以倾诉、力量得以释放、生命得以突显的地方。可如今，又有多少学校，能让我们远远地嗅着孩子的气息？远远地感受到，这是一个儿童生活生存的乐园、这是一个释放童年生命张力的天地？
　　从不同角度打量，学校表达的意义是不一样的：社会角度看，学校是一个政府办学机构，是一个事业单位；教师角度看，学校是他们赖以谋生的场所，是他们付出体力与智力，并谋求正当回报的地方；而从学生的角度看，学校则是他们藉此获取进一步成长所必须的知识、能力、情感、态度与价值观等力量源泉的地方，是他们投注了整个童年、而决定生活于其间的精神家园。
　　然而，并不夸张地说，几乎每一所学校都为我们展现着这样一种现实的场景：校门口，记载着学校获得的种种荣誉；宣传栏，传递着教师们每天的工作；导护栏，表达着教师对学生方方面面考核后的结果介定；走廊边，留下的是学校对学生的“殷殷期望”；花坛边，迎面而来的，也不过是“请爱护花草林木”等面向孩子的谆谆告诫……可曾想过，校园中，哪儿能听到孩子们自己的话语？哪儿能真正望见孩子们自由的身影？哪儿能感受到这是一片属于孩子们自己的天空？哪儿能让我们真切体悟到这片“美丽的风景”和“远远的希望”。
　　学校，究竟为谁而存在？学校，究竟因谁而美丽？
　　我曾和同事们探讨，为什么孩子们喜欢去“苏州乐园”？他们笑答：“因为在那儿，他们能找到一种“家”的感觉。映入眼帘的，哪儿不是孩子自己的风景？四处弥散的，哪处不留下孩子特有的气息？这就是儿童自己的“家”，一个属于他们自己真正的精神家园。”
　　于是，我一遍遍地在内心深处想象并规划着心中理想的学校：走进校门，映入眼帘的首先是学生寄语、红领巾留言板；橱窗栏上，清晰地写着“今日活动”字样，告示着孩子们今天即将举行的所有活动：“新一轮学习会成员即将改选”、“学生会将围绕用餐浪费问题展开专题研讨”、“学生代表与校长见面会于下午四点举行”等；教室前，每一面墙壁都像一个个友好的同伴，在时刻提醒着你，哪些是应该做的，哪些是不该做的；校园里，还活跃着一支干练的红领巾值勤队伍，他们正有条不紊地管理好自己和身边的小伙伴……那是一个怎样充满着孩子气息、让人一下子就能与充满童真童趣的孩子联系在一起的校园哦。
　　退到幕后，把“前台”让给孩子；做一个学校发展的策划者、组织者、管理者，因为学校姓“学”，不姓“教”。
“远远的，学校是一个美丽的风景；远远的，学校是一个希望。”在这片满怀希望的风景里，可以没有我，也可以没有你，但唯独不能没了孩子，没有了他们生长、生活的童年气息。因为——这是一片属于孩子们自己的天空！

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张齐华教学反思录三

数学究竟“姓”什么？

探讨数学“姓”什么的问题，是有缘起的。

语文学科历来就有“语文姓什么”之争。作为局外人，我没有关注他们争论的焦点是什么。只是觉得，争论自然有争论的道理吧：明辨语文学科的性质，把握语文学科的特点，解析语文学科存在的价值等。这些，对于我们理解语文、解读语文、感悟语文，尤其是在学校教育情境中传递语文等是有着至关重要的意义的。或许是一种习惯性类比思维吧，看了、想了，便自然联系、联想到我们的数学学科上来，也就不自觉地思考起数学究竟“姓”什么的话题来。
　　数学究竟“姓”什么？如同语文学科的争辩一样，对于这一问题的探讨无疑将对我们如何认识、把握和理解数学的内在本质、尤其是如何把握数学教育的本质、个性、价值等具有相当重要的意义。
　　一个显而易见的答案是，数学姓“数”。数学是对客观世界“数量关系和空间形式的反映”，是我们从“数”的维度对客观世界的一种提炼与映射。毕达哥拉斯学派的哲人说：数统治着宇宙。当代英国理论物理学家狄拉克说：上帝是一位了不起的数学家，他用极高超的数学建造了宇宙。数学就是宇宙存在合理性的最完美的表达。透过数学，我们可以更好地理解宇宙，理解大自然，理解世界的无限有序性、包容性与和谐性。数学是真理的化身，是永恒、不变、客观、公正的代名词。也正是从这一角度看，数学教育就必然带有一种“纯粹”的意味，数学应该自成一严密体系，它来不得半点杂质，来不得半分模糊和随意创造。由此，我们也不难理解，为什么很多人会如此倡导“捍卫数学学科的纯洁与尊严”了。

另一种理解是：数学姓“理”，理性的“理”。数学不是，至少不仅仅是数学知识、数学方法甚至于数学思想观念的简单集合体。它应该表征着人类征服自然、理解自然、解释自然过程中所积淀下的人类精神、文化的结晶，是一种凝聚了人类无意识情绪记忆的精神的化身。正如Proclus指出的，“数学就是这样一种东西：她提醒你有无形的灵魂，她赋予她所发现的真理以生命；她唤起心神，澄清智慧；她给我们的内心思想增添光辉；她涤尽我们有生以来的蒙昧与无知。”这表明，数学有其深刻的内涵，数学是一种精神，特别是理性的精神，能够使得人类的思维得以运用到最完美的程度，恰恰也是这种精神，试图决定性地影响人类的物质、道德和社会生活；试图回答人类自身提出的问题；努力去理解和控制自然；尽力去探求和确立已经获得知识的最深刻和最完美的内涵。从而，作为“数学的教育”与“教育的数学”，理应成为一种数学理性精神的文化传承。凭藉数学知识的授爱、数学能力的训练、数学方法的渗透、数学思想的交流，我们由表入里、由末至本，将数学内在的理性精神以一种可以触摸、可以表达、可以分享的方式，告诉孩子，让精神在他们身上发生、滋养、成熟，并转化为他们今后认识世界的不竭力量源泉。
当然，我们完全有理由相信，数学还可能姓“美”、姓“善”、甚至于姓“人”，等等。或许，答案本身就是开放而多元的；又或许，我们压根儿并不能寻得“数学究竟姓什么”的明确答案；又或许，甚至于说，这种探寻本身并不存在任何积极的意义。但我们始终相信，对于这一问题不断深入的思辩，以及不遣余力的表达，本身就表征着对数学、对数学教育的一种极大关注与挚爱。

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张齐华教学反思录四

为孩子的数学心灵积蓄一种力量

　　一次偶然的机会，让我有了“桂林”难忘的山水之行。或许是出于数学教师的职业敏感，当一路同行之人都接连慨叹于“清得可以看见江底沙石”的漓江之水、怪异如“骆驼”、似“老人”的桂林之石时，我却于无意间被桂林山石因为水的倒影而形成的那一幅幅鬼斧神工般的天然“轴对称图形”而深深打动和折服。于是，在随后的《轴对称图形》一课的结尾中，我进行了这样的尝试——
　　师：今天这节课，我们一起走进了“轴对称图形”的世界，感受到了轴对称图形给我们带来的无穷无尽的美的享受。其实，对于“对称美”的热爱，人类如此，大自然更是钟爱有加。前些天，张老师去了桂林，并给大家带回一些桂林山水的图片。（出示遮去倒影后的桂林山石的图片，供学生欣赏。）你们发现什么？
　　边看图片，边有学生嘀咕开了：“美是很美，可它们并不对称呀！”“今天我们学习轴对称图形，干嘛给我们看这些图片？”……正当同学们为此颇感疑惑时，我不失时机将遮去的倒影重新展现在学生们面前时。几乎在一瞬间，所有同学都呆住了。因为，此时此刻展现在他们面前的，正是那一幅幅大自然的伟大杰作：奇异的山、水中的倒影以及由此而形成的那份没有雕饰、不着痕迹的轴对称图形。不难想像，就象我当初一样，他们一个个都被眼前这一幅幅美妙的轴对称图形所深深打动，并惊叹于大自然所创造的这一奇特的对称美的意境。就这样，一种惊异感和强烈的审美体验在每一个孩子的心田油然而生，并不断激荡、扩散、生成……
有人说，数学课堂应当是数学文化流淌的地方，是学生不断用心去触摸数学本质、感受数学内在文化特质的自由天空。作为一名数学教育工作者，我们理应比他人具备更加敏锐的数学视角，以捕捉现实生活中所内涵着的丰富的、富有生命力的“文化”要素，为数学教学所用，并真正转化为学生数学成长的有效资源与动力。一次难忘的桂林之行，在丰富和拓宽我视野的同时，更给我数学的心灵形成并积蓄了一种美妙冲击，而我更愿意与孩子们分享这一深刻的数学发现与情感体验，并努力将其转化为一种数学力量，以促成他们数学涵养的不断成长。

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张齐华教学反思录五

闲谈“对话”

　　教育的话语应当如何叙说才能使“人”真正在场？教育的灵性、激情、智慧、希望、勇气、信仰和爱应该怎样恢复才能使教育真正成为解放人的力量？我想，“对话”应该不失为一种有效的表达方式吧。
　　从古代东方教育那饱蘸人文情怀的孔子之“论语”，到西方教育那充满思辩理性的苏格拉底之“产婆术”，教育绵长的历史砥柱上，分明镌刻并向我们昭示着“对话”二字。说到底，一部教育发展史，无非就是一部教育在场双方在不同层面上不断对话、相互沟通，并传承文化、寻求超越的历史。
　　我们并不奢望能在宏观层面上审视并把握“教育对话”这一恒古而常新的话题，只是期待能通过一些日常的教育话语，表达出我们作为教育实践工作者，在学校、课堂环境里对“对话教育”的些许理解与体悟。
　　什么是对话，时代变迁、历史前行，教育对话在汲取、继承其历史精粹的同时，也在不断纳入新的思考、内涵和表达方式，获得一种新和生命张办。
对话是一种分享。人，总是带着自己对世界、对他人和自我的独特个人见解走进教育的领域。教育的真义就是让人在相互沟通、彼此对话中分享人类作为一种种群世代积淀下的“集体经验”，分享彼此因为存在、生活和思考而获得的对于自然世界、现实生活、社会关系的“私人经验”。而教育对话恰使沟通与分享成为可能。在对话中，“我”表达自己的理解、坦露自己的观念、展现自己的思想，期待能被人接纳；而与此同时，“我”又从“你”和“他”的表达中获得成长所必备的知识经验、人生阅历和生活智慧，从而最大限度地将其转化为自我的人生财富。对话的过程就是一个彼此率真告白、相互悦纳的过程。分享中，我们仿佛能触摸到经验的流动，我们仿佛能感受到视界的融合，我们仿佛能倾听到生命的互启。这就是“对话”给教育带来的一种崭新话语方式，一种表达着人性光辉的诗意的旅程。
　　对话更是一种精神，它表征着自由、期待着民主、呼唤着平等。离开对弱势群体独特性的尊重，对话如何坦荡地进行？缺乏对生命多样性的敬畏，对话如何自由地伸展？一个没有爱、不懂得尊重的教师，是永远无法找到平等对话的感觉的，因为，在他们眼里，童年意味着无知、好奇代表着愚钝、游戏则是无聊的代名词……他们永远无法体味到童年的乐趣，他们永远无法了解孩子们眼中那美丽的风景。
对话，于教师而言，它首先就意味着“蹲下”、意味着“倾听”、意味着“理解”、意味着“走近”和“走进”。只有让自己的心灵和孩子站在同一起跑线，你才能真正听懂他们的声音，欣赏到他们眼中美妙的画卷。对话，需要我们放下“尊严”、远离“成熟”、摆脱“偏见”，用一颗童稚的心触摸孩子的世界，用一种欣赏的目光打量孩子的天空。永远提醒自己，教育面对的不是“他”，更不是“物”，而是“你”，活生生的，有着独立人格、有着独特个性、有着丰富阅历的生命个体，这是我们保持对话心境的关键。

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张齐华教学反思录六

课堂因谁而精彩？

　　拿这个问题去问今天的教师，回答应该是丰富多彩的。但斗胆估计一下，敢于回答“教师”的人应该不多。原因很简单：已经步入新课程了，谁都明白，课堂是属于学生的，哪能因“教师”而精彩。可大家想想，课堂离开教师的精彩，会精彩吗？一个精彩的教师，难道就不能创造真正的精彩吗？
　　想起了王军先生的《语文的解放和解放的语文》，盐城中学李仁甫老师上《再别康桥》：一番朗读之后，他用整节课给学生讲述徐志摩、林徽茵以及陆小曼的恋情。末了，他说：“人们都说《再别康桥》是抒写诗人对母校康桥的依依惜别之情，我看他表达的，其实是对流逝的岁月和永不再来的恋情的一种心痛。大家下课看看我说的是否有道理，下课。”学生雷鸣般的掌声为他响起。不着一字，不也尽得风流了吗？
　　毫无疑问，“课堂因学生而精彩”，这是一个在当今教育语境下不会有误的命题。然而，离开教师的精彩，学生之精彩因何而来？课堂之精彩缘何而在？毕竟，教学是一项充盈着师生生命互动和精神对话的活动，话题的引入、对话的组织、课堂的调控、学习的激励……哪一项能缺乏教师的精彩？
当然，这里我们绝对有必要对教师之“精彩”作一介定。“学富五车、才高八斗”算不算精彩，算；“才思敏捷、应答如流”算不算精彩，算；“纵横开阔、驰骋千里”算不算精彩，当然也算，但都不完全等同于我们所谓的“精彩”。一个真正精彩的教师，他应该在自己的心灵深处镌刻着这样几个字：为学生的成长服务。课堂固然是一个展现教师专业、人格魅力的地方，但展示不是目的，唯有将这种专业和人格的魅力转化为学生对学习的热爱，转化为学生对真、善、美的渴求，转化为学生对生命的注目、对多样性的尊重等等，教师的精彩才真正转化为学生的精彩，也才真正创造着课堂的精彩。于是，一个精彩的教师，它首先应是一个善于倾听的人，携一份期待、信任、鼓励的心境，走进学生的心田；一个精彩的教师，应该是一个充满教育智慧的人，敏锐地捕捉发生在课堂情境中的每一次思维灵感的闪现和每一次稍纵即逝的教育契机，并不着痕迹地加以引导、点拨、放大，或引发一次争辩、或挑起一场探讨、或促成一次反思、或打开一种僵局……从而真正转化为课堂的精彩。

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张齐华教学反思录七

我们缘何要“对话”

　　随着教育与文化界限的松动，在教育史上曾一度扮演重要角色的后喻型文化正逐渐地为前喻型文化和同喻型文化所替代，有人曾戏谑地说：教育已步入了一种称其为“教育反哺”的时期了。如果说“反哺”尚有矫枉过正之嫌，但“同哺”、“互哺”应该不失为过吧。“吾爱吾师，吾更爱真理”，学生的一句心声，已毫不留情地将教师从“知识代言人”和“文化权威”的宝座上拽下。在知识更新迅猛、时事飞速流转的信息化时代里，教师倘若仍一味地固守“传道授业解惑”的老本本，恐已为“不识时务者”了，而真正能消解这一文化恐慌的，应该是一种教学范式的转型。
　　不敢说“对话”是唯一有效的应对，但至少，从“独白”走向对话，从灌输走向分享，这应该不失为一种良策吧。儿童有其自身固有的优势，“向儿童学生”在今天这个崭新的教育时代不算是一个荒唐的提法。更何况，连大教育家福禄贝尔也都说过：“孩子就是我的老师，他们纯洁天真、无所做作……我就像一个诚惶诚恐的学生一样向他们学习”。孩子们丰富的田野生活经验，不失为一种宝贵的学习资源；他们独特的思维习惯，常常能让我们另眼以待、笑叹弗如；他们纯洁无暇的精神世界，更是给了我们这些在世俗社会摸爬滚打过的成人一份警策、一次启迪。和孩子们展开真实的课堂对话吧，放下尊严，才会真正收获自尊。在对话中，你会收获意想不到的惊喜；在对话中，你会一次次被他们所打动、所震憾、所激活……
与此同时，教育功能的进一步明析，也让我们渐渐清醒地认识到，教育不再仅仅肩负“文化的传递”之重任，她更应该担当起“文化再生”和“文化创造”的伟大历史使命，应该成为人类文化的引跑人和先行者。透析微观的课堂教学，文化如何得以再生，如何得以创造？思想不会因为简单的搬运和传输而获得丰富和发展，唯有让课堂真正成为两代人经验、认识、习惯、思想的交流场和对话域，文化的增值和再造才会成为可能。

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张齐华教学反思录八

校园·泥土·现代化

　　应该说，校园建设的现代化是一个历史的必然：一幢幢教学大楼拔地而起，气派、辉煌；网络教室、科技馆、天文馆、生物馆一应俱全，为学校平添了几分科技气息；泥泞的小路也早已退出历史的舞台，被多彩的道板砖修理的平平整整，一眼望去，甚是惬意；尤其是那尘土飞扬的泥操场，如今也已在许多学校绝迹，取而代之的则是国际化标准的塑胶操场，无论刮风下雨，均可高枕无忧；而最是学校教学楼后的那片杂草地，如今也怕是被认真规划，即将成为学校新建的游泳池了。
　　本是欣欣向荣的景象，应无可厚非，可偏偏庸人自扰。常常思量：在这样的校园里生活，是否还缺少点什么，抑或是失落了些什么。一时说不上来，可时间长了，便依稀觉得，校园建设的现代化是否正吞噬着学校中的每一块土地，并朝着“无土化”这一目标迈进？随着教育现代化的整体推进，你是否已意识到，我们正亲手将校园里硕果仅存的那一块块泥地蚕食、吞没，并在教育现代化大旗的掩映下，让最后一块泥土也葬送在现代化和国际化的麾下？应该说，教育是一项理解大自然、亲近大自然的伟大事业，可恰恰在教育集中发生的校园里，我们正做着一桩让自然远离我们的举措。不是吗？离开了赖以生长的泥土，我们到何处寻找大自然的踪影？离开了那一片自自然然的荒草野地，我们如何寻觅生命的足踪，聆听大自然那淳美无比的声音？
　　想起了儿时的校园生活，那是一种怎样难得的惬意哦。春天，我们成群结队地在操场上找“虫洞”、“钓”麦虫，嘴里还念念有词，常常因此而忘了上课的铃声；夏天，校园后面的杂草堆里，我们三五成群，找蝈蝈、抓蛐蛐、斗蟋蟀，有时捉来养着，闲来还互相比一比，看谁养的蝈蝈声音最嘹亮；秋天，正是狗尾巴草发黄的季节，在校园的任何一处角落，我们都能采来一大束狗尾巴草，为自己扎一顶漂亮的草帽；冬天，趴在操场旁的小河边，看青蛙如何在水边开始冬眠，暇想来年春天，捞一群小蝌蚪放入瓶中，等待着它快快长成一只只小青蛙……现在想来，那时的每一天，我们不都在“亲近大自然”吗？那时的每一刻，我们不都在真切地进行着“野外综合实践活动”吗？
　　学校教育，原本就应该发生在我们的校园里。缘何要走出校园，另找春天？我想，大概是我们的校园没能给孩子留住一个美好的春天吧。
　　“儿童是自然之子”，他的成长离不开大地、离不开那片神奇的土壤。创建生态校园也好，弘扬校园精神文化也好，留一片属于校园、同时又属于孩子们自己的土地应该无可厚非。假想着，在学校的某一个角落，有一片茂密的树林、草地，河水穿地而过，绕过假山，流往远方，带给孩子无穷的想象与思考。这是一个多么富有诗意的校园景观呵。
而这，不正是我所向往的吗？

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张齐华教学反思录九

教育：清醒着，悲壮着

　　其实从对“社会”的关注转向对“人”的关注，只是当代哲学观、世界观在教育领域的折射。是否“一切为了人的发展”就一定表达了教育最本真的价值、意义？我想，还值得我们进一步去思辩。千万别忘了，教育的“真”永远只可能是历史的“真”，个人以为，教育作为历史中的一种存在，我们是很难一下子把握其“真谛”的，因为我们也是生活于同一时代的人。想起了昨天一位网友说过的“在教育中，还能思考教育吗”，生活在这一时代中，还能跳出时代反思教育吗？一位哲人说过，我们只能去不断追随真理，却永远到达不了真理。也许在历史的下一驿站口，我们又一次警醒：教育本来就是一项推动社会进步的事业，人的发展必须服从于社会的发展。价值理性再一次让位于工具理性，个人本位再一次回到社会本位。到哪时，教育的“钟摆”又回到对立的一面，这也不是没有可能的。
　　于是想起了我们的新课程改革，想起了历史上曾经上演的一场又一场教育革新。无一例外，在特定的时代背景下，每一次革新都富有着时代“合理性”的，它直指并面对当时的教育困境，为人们、为整个世界描绘了一幅崭新而瑰丽的教育蓝图。毫无疑问，每一次教育革新也确实推动着教育向着一种更为合乎现实的境界迈进几步。但与此同时，我们也应清醒地看到，更多的教育革新都是以失败而告终，我从未觉得那是一种悲哀，因为，这是一种历史的必然、一种思想的轮回。因为，时代在前进，伴随着这一时代的哲学观、世界观的不断革新（从充满价值追问的“文艺复兴”到充满工具理性的“工业时代的到来”就是一个真实写照），伴随着新的历史事件的一次又一次上演（美国新教育改革不就是基于前苏联“人造卫星的率先升空”吗），教育能不受到冲击、反诘，从而寻求新的表达吗？
倘若前面的叙述尚存一丝合理性的话，那么作为生活于一定时代的教育工作者，我们应如何作出思考与实践的回应？！是悲观？是失落？是观望？我觉得都不可取。

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张齐华教学反思录十

闲谈“教育细节”

　　生活，是由一个又一个细节串联而成的，教育生活同样如此。
　　关注教育细节，是基于这样一种考虑：
　　都说一滴水能折射出太阳的光芒。教育中的每一个细节，都会因为它的自在性、自然性和真实性，而透析出教育者行为背后内隐但却自觉的教育思考、教育智慧和教育观念。有时是一个稍纵即逝的眼神；有时是教师不自觉的一番话语；有时是一次发自内心的微笑；有时是一次教育突发事件后的应景式反应；有时又是师生对话、互动中的灵光一现……但只要细细品察，你都会有所发现，有所启悟。
　　于是，在我的听课笔记上，很难看到一份完整的听课记录，留下的，只是一些只言片语，一些关于执教者细微的教育细节。我把它戏称“碎语集”。
一日，闲来翻阅，几处细节竟又跃然纸上，引起了一番思索。
　　这是一年级的一节语文课《蚂蚁和蝈蝈》，执教者是一个年轻而极富亲和力的教师。品读课文后，教师引导学生思考：“看到蚂蚁们如此劳累，小朋友们想不想帮帮它们？”“想！”孩子们的声音响彻课堂。我相信，这是发自孩子们内心的声音。因为孩子，尤其是未入学的或者是刚入学的孩子，他们对于“助人为乐”似乎天然就有着极大的热情。“那我们该怎么去帮它们呢？”从心里愿意到付诸行动，教师的话语显然带着一种价值的引导。至于孩子们是如何回答的，我未作记录，大概是如何如何去帮助小蚂蚁的吧。然而，听课记录本上却分明留下了“如果小蚂蚁们不愿意接受你们的帮助呢”几个大大的字。现在想来，当时表达的大概是这么层意思吧：乐于助人，固然是孩子们需要去接纳并付诸实践的价值追求。但作为一个现代公民，尤其是在一个讲求民主，崇尚尊严的时代里，在大谈乐于助人的同时，我们是不是需要纳入一些更富时代性的价值抉择，比如尊重劳动者独立劳动的自由和尊严；比如包办代替对于弱者而言有时更意味着一种伤害等等。从这一角度看，一味关注学生助人品德的习得，是否也意味着某种不尊重和包办替代？当然，这里没有丝毫否定助人为乐之美德的意思，只是私下思量，在某种特定的场合，也许我们还能寻得比直接帮助他人更为合适的途径，而这一方式途径，在某种意义下，或许更有利于他人的发展。还是想到了哪句话：“如果小蚂蚁不愿意接受你们的帮助呢”，我想，这也不是没有可能的。想起了我自己，和身边的一些人，面对困难，有时，更多需要的只是一种鼓励、一份肯定、一次呐喊，而绝不是亲自动手来替我完成。个中意味，不知这位老师可曾料及？
当别人需要得到帮助时，及时伸出援助之手，这是一种美德；当别人身处逆境，但并不需要得到帮助，而是选择了直面困难、挑战自我时，我想，帮助是否就成了一种多余？